How Much Liquid Should A 2 Year Old Drink Daily Exploration of Cognition in Ugandans for Psychotherapy

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Exploration of Cognition in Ugandans for Psychotherapy

Introduction:

La psychologie culturelle essaie de comprendre l’état d’esprit des populations locales des populations autochtones dans le but d’une psychothérapie réussie. Si le conseiller ne comprend pas les traditions, les coutumes et la culture des personnes qu’il sert, il ne peut pas comprendre les subtilités de sa cognition pour résoudre les problèmes de la vie. Dans cet article, nous explorerons le contexte entre les systèmes de croyance traditionnels ougandais et la foi religieuse postcoloniale. Comment ce contraste et ce conflit dans l’esprit de l’Ougandais créent une double approche cognitive de la vie.

Arrière plan:

L’Ougandais moderne aux fins de psychothérapie présente une cognition complexe produite par une histoire récente d’émancipation du colonialisme (1962) à des années de dictateurs violents tels qu’Obote et Amin qui ont tous deux créé une atmosphère de terreur dans le pays. (1. Voir Origines sociales de la violence, Kasozi 1994) À ces périodes de violence s’ajoute une conversion à la foi religieuse occidentale qui comprend principalement des églises protestantes mais avec des minorités d’influences musulmanes et catholiques. La religion domine le temps d’antenne de la télévision et de la radio avec près de 50% de toutes les émissions sur le culte fanatique et la guérison par la foi. Presque toute la population fréquente un type d’église ou un autre créant d’une part une foi religieuse profonde et d’autre part une peur constante de l’enfer et de la damnation. Dans ce melting-pot se mêle la modernisation de la jeunesse qui s’énumère au rap, à la black soul et autres sonorités ethniques. La plupart sont accompagnés d’une vidéo montrant des filles en mini-jupes tournoyant de manière sexuelle à la torride masculine des paroles. Dans le même temps, le gouvernement en place essaie d’instaurer un nouvel ordre moral et d’interdire les mini-jupes dans les rues et de mettre des messages d’avertissement devant les clips musicaux disant qu’ils ne conviennent pas aux moins de 18 ans. Le gouvernement essaie également d’introduire par le biais du parlement une loi sur le mariage pour maintenir la domination des hommes dans la société et l’inégalité des droits pour les femmes, acceptée comme la norme. Le même gouvernement du président Museveni (2,27 ans au pouvoir après un coup de grâce) parle ouvertement d’une législation anti-gay pour réprimer et éradiquer les homosexuels en Ouganda. Une discussion constante parmi le peuple est la corruption des fonctionnaires et des politiciens ; cela comprend l’accaparement des terres par des moyens illégaux soutenus par les autorités locales, l’argent de l’aide de l’Occident utilisé pour l’enrichissement personnel et la corruption du plus bas responsable de la circulation aux plus hauts ministres du gouvernement. Bien sûr, prouver la corruption est presque impossible lorsqu’elle devient une pratique quotidienne acceptée, cela n’empêche pas les gens d’avoir une vision négative de leur vie en termes de contrôle et de perspectives d’avenir meilleur. Une dernière note est que les Ougandais ne sont pas un peuple consolidé mais en fait la terre, de l’histoire, a été peuplée de nombreuses régions différentes de l’Afrique, à l’ouest de l’Éthiopie, du Kenya et de la Tanzanie, à l’est de la Somalie, du Congo et du Rwanda et au Nord, le Soudan et la République centrafricaine. Ce mélange de cultures et de traditions a causé une grande partie des combats internes depuis les années 1960, lorsque les colonialistes britanniques ont donné au pays sa libération.

Traditions, coutumes et culture :

Il existe une dichotomie intéressante entre les traditions tribales du peuple ougandais, avec leur introduction vieille de 150 ans à la religion occidentale, principalement le christianisme et les croyances païennes traditionnelles. Ceci est provoqué par la pratique des sorciers dans toutes les parties de la société, des conseillers du roi (3. Kabaka) à l’influence politique et à la population en général qui souhaite consulter le sorcier dans de nombreux domaines de la vie. Les sorciers-médecins fournissent un service qui surmonte les fidèles, en particulier pour les besoins émotionnels dans l’amour et les relations. Lorsque vous demandez aux habitants de la zone pauvre du lac Victoria, ils disent que le sorcier est sans Dieu, (pas sans dieux mais sans le Dieu chrétien), il peut ensorceler les gens pour qu’ils exécutent ses ordres, résolvent des problèmes économiques et commerciaux, vous maudissent, fournir des philtres d’amour, des poisons à tuer, prédire le temps et le pouvoir de la prophétie. Récemment, une jeune fille dont le mari s’était égaré avec une autre femme (très courante) a tenté de le reconquérir avec un philtre d’amour fourni par la sorcière locale, mais le liquide qu’elle a secrètement mis dans la boisson de son mari l’a en fait empoisonné et il est mort. Elle fait maintenant face à des accusations de meurtre pour la mort de son mari. (2. Nouvelles Vision Nouvelles 2013). De nombreux reportages parlent de philtres d’amour qui ont mal tourné ou d’être maudits et donc de ne pas contrôler ses actions. Toutes les circonstances atténuantes qu’une personne peut présenter à un tribunal, comme excuse pour un crime ou un délit.

Certains des problèmes sociaux des Ougandais sont ceux dont souffrent de nombreux pays africains, tels que l’abus d’alcool, les drogues illégales, le VIH et le sida (le seul pays d’Afrique qui enregistre encore une augmentation du taux d’infection par le VIH), ainsi que le chômage massif des jeunes et le manque de opportunités sur le lieu de travail. Ces problèmes sociaux ont bien sûr de nombreuses conséquences sur la santé mentale de la communauté. La sexualité est de loin le problème le plus poignant lorsqu’elle est considérée comme une hypocrisie de la foi et de la religion. Comme indiqué précédemment, de nombreux Ougandais vont à l’église chaque semaine (y compris les jeunes), ils prient et maintiennent la foi d’une manière très fanatique, louant à haute voix le Seigneur et toutes ses bénédictions et en même temps, de nombreux hommes pratiquent la polygamie traditionnelle et pratiques du prix de la mariée. Bien qu’en vertu de la loi, la bigamie soit un délit, elle n’est pas poursuivie à moins que des pressions extrêmes ne soient exercées sur l’affaire. Beaucoup d’hommes mariés qui vont à l’église ont des petites amies (d’autres femmes comme on les appelle aussi) et ont des enfants de ces femmes. Tout en allant à l’église chaque semaine et en priant pour la foi. Le divorce est devenu courant ce qui signifie pour beaucoup de premières épouses, l’abandon. De nombreux décès précoces dus à l’infection par le VIH sont directement attribués à la pratique de la polygamie et au refus des hommes d’utiliser des préservatifs comme dispositif de protection. Le deuxième domaine le plus difficile pour les Ougandais est la santé, non pas comme on pourrait le penser à cause de la pauvreté ou de la malnutrition, mais en fait de l’obésité au sein de la classe moyenne. La suralimentation peut être considérée comme une réaction aux moments difficiles passés où la nourriture était rare et vous deviez manger ce que vous pouviez obtenir, mais maintenant la suralimentation est un passe-temps, beaucoup remplissent une assiette à déborder et consomment de grandes quantités d’aliments riches en matières grasses. Le cancer, les crises cardiaques et le diabète sont très courants et élevés par rapport à d’autres pays.

Cognitions :

Il est très intéressant de parler à de nombreux Ougandais de leur vision de la vie et de leur approche de l’avenir à quel point ils sont négatifs sur la plupart des choses. Ils ont des attitudes possessives envers les objets matériels, y compris les femmes. Les hommes voient la femme comme un objet ou une possession dont le but est de servir et de produire une progéniture. Interrogé sur la façon dont les Ougandais voient le monde, un jeune (18 ans) a répondu que 60% de ce dont la plupart des gens parlent est toujours d’un point de vue négatif. Ils cherchent quelqu’un d’autre à blâmer pour leurs mésaventures et leur malheur. En parlant à de nombreux autres Ougandais et en exprimant ce sentiment, beaucoup ont convenu qu’il était généralement correct. De plus, il y a un manque général de confiance entre les gens, ils se contrôlent constamment de peur d’être trompés, lésés ou escroqués.

Qu’est-ce que tout cela signifie pour la cognition en tant qu’état d’esprit pour affronter la résolution de problèmes, la construction d’une réalité de la vie quotidienne et une dichotomie cognitive des croyances ? Que la plupart aborderont la vie avec une attitude négative, une division entre la foi et la superstition, un préjugé sexiste créant une prise de décision qui conduit à un comportement à haut risque dans les relations et la conduite sexuelle et enfin une réaction de peur générale à la vie à partir d’une histoire de violence et de corruption.

Psychothérapie:

Maintenant, notre thérapeute a une large connaissance de l’état d’esprit ougandais typique, de leurs événements historiques récents, de leur dichotomie de croyance, ils peuvent commencer à comprendre la position à partir de laquelle le client peut commencer. Rappelez-vous simplement parce que la personne reconnaît la division de la pensée et peut même se rendre compte qu’elle ne s’assied pas confortablement avec la réalité, cela ne signifie pas qu’inconsciemment, elle n’a pas un effet profond sur la personnalité de la personne. En termes freudiens, la perspicacité devrait apporter un soulagement, mais la dissonance cognitive montre que de nombreuses personnes peuvent avoir des points de vue contradictoires et les présenter comme rationnels. Le surmoi de l’Ougandais est ancré dans les traditions transmises par les générations précédentes et façonné par les récentes violences historiques. Cette influence directrice de la foi religieuse et de la superstition peut créer une division dans le surmoi en permettant à la personne d’avoir des points de vue opposés sur la moralité et les coutumes sociales qui vont bien ensemble. L’ID fortement portée par le principe du plaisir permet de trop manger par peur d’un avenir incertain. La sexualité est guidée par la coutume de la polygamie alors même que le surmoi est clairement offensé par cette pratique dans son adhésion à la foi. Les rencontres sexuelles à haut risque, motivées par l’identité, y compris le manque d’utilisation du préservatif, et malgré l’éducation continue du surmoi par les médias de communication de masse et les travailleurs du SIDA, n’ont que peu ou pas d’effet sur la prise de décision risquer des rencontres sexuelles. L’Ego est clairement faible dans son effort pour arbitrer entre l’ID à haut risque et le surmoi moralement clair. La défense normale du surmoi est d’utiliser la culpabilité comme moyen de supprimer l’activité de l’ID mais dans le cas des Ougandais la culpabilité est supprimée et laisse le plaisir principal l’emporter sur la réalité des situations concluant que les Ougandais ont un faible État du moi dans lequel protéger cognitivement ses propres intérêts à long terme. Cela inclut également la dissonance cognitive ayant peu d’effet sur le plan émotionnel, en particulier les hommes ayant des relations sexuelles et les femmes ayant des excès alimentaires que le surmoi est éclipsé par une ID dominante.

Dans la salle de thérapie :

Un client qui se présente est bien sûr un individu au sein d’une société qui a décidé que son comportement ne correspond pas à sa propre vision de la vie et qui a donc pris la décision de demander de l’aide et de changer avec l’aide de conseils. Le thérapeute étant scolarisé dans une technique de thérapie, mais maintenant doté d’une formation en psychologie culturelle, est en bonne position pour commencer le processus de guérison. C’est toujours une bonne idée d’évaluer la position culturelle de votre client pendant le processus continu de psychothérapie afin de comprendre son état mental. Car c’est à partir de leur position de vie dans les traditions, les coutumes et la culture qu’ils abordent leurs propres problèmes de vie. Cet ensemble mental peut être vu d’un point de vue d’analyse transactionnelle comme l’état du moi de l’enfant de valeurs enfantines qui interagissent avec l’état du moi parental empêchant le client de prendre une décision rationnelle adulte, ce qui le confond avec un état d’esprit cognitif qui a une vision dichotique. de croyances. L’état du moi adulte est empêché de fonctionner et pourrait presque être éliminé de l’attraction et de la traction des états du moi parent et enfant en constante dissonance. L’universalité de la psychanalyse freudienne et de l’analyse transactionnelle de Berne permet au thérapeute de comprendre comment le modèle de l’esprit de Freud dans les positions du moi et les états du moi de Berne peut aider à éduquer leur client dans leurs processus de pensée internes menant à une introspection perspicace qui réduirait comportement social nocif à une position de vie saine axée sur l’ego. Il n’est pas facile de changer des traditions et des coutumes de longue date, car elles n’ont aucune expérience directe avec le client, mais sont le moteur d’une culture changeante influencée par les valeurs historiques.

Estival :

En conclusion, cet article a été conçu pour éclairer à la fois les thérapeutes et les profanes sur la valeur des enquêtes psychologiques culturelles sur l’histoire, les attitudes et les croyances des populations locales. Vous ne pouvez pas traiter avec succès un patient pour des problèmes de santé mentale sans une bonne compréhension de la façon dont la personne a développé son surmoi ou son état du moi parent à partir des traditions, des coutumes et des influences culturelles. C’est cette capacité à maintenir des états dichotiques dans la même réalité qui crée à la fois la confusion et le comportement habituel pour exister dans le même esprit. Un thérapeute ne peut espérer aider à des changements de comportement s’il n’a pas une compréhension complète du système de croyances d’une personne façonné par l’histoire et les traditions.

Références:

  1. Kasozi, ABK (1994) L’histoire sociale de la violence en Ouganda. Presse à fontaine
  2. New Vision News Paper, avril 2013 éd.
  3. Kabaka = signification de la langue barundienne – roi ou souverain

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